别信电视剧！“秀才” 相当于如今什么学历？说出来可别惊讶

当提及这类文人时，老百姓常常念叨着“酸腐书生”，念叨着“家徒四壁的穷书生”。老辈人总是讲，他们头顶着方巾，手里捧着发黄的书卷，整日里脑袋摇来晃去，不停地吟诵着诗文。这些读书人常常被描绘成反应迟缓、缺少变通的模样，在街头巷尾人们的闲谈当中，他们的窘态总是成为说书先生最喜爱讲述的笑料。

在民间故事里面，这类人常常由于迂腐的言行引发笑话，要么是错把墨汁当作茶水喝下，要么是对着街边招牌执着认死了道理 。他们那副寒酸的样子，也常常被编成了俚语，像是“竹布长衫磨破了边”，还有“三餐咸菜就着冷馒头”，充分展现出了清贫文人平日里的窘迫境况 。

屏幕上的书生角色，常被塑造为一副书呆子形象，书读得太多而钻进牛角尖，整个人木讷又迟钝，跟人打交道时，反应总比别人慢半拍，这种设定，总让人感觉他们虽满腹经纶，可脑子转得不够快。

屏幕上，秀才形象总带着几分迂腐气，可历史上，真实的读书人真如此般呆板吗？那些摇头晃脑的书生造型，究竟是艺术加工，还是历史真相？当我们看着剧中秀才们咬文嚼字出洋相时，有没有想过，这可能只是编剧制造的戏剧效果？从明清科举史料来看，能考取功名的读书人大多思维敏捷，那些影视剧里的夸张演绎，是不是无形中给观众植入了刻板印象？

【滤镜下的秀才】

说起以前读书人的模样，最常看到的，是藏青色粗布制作的长衫。搭配着方口黑布鞋的，是水洗得发白的棉布袜子。头发要用篦子仔细梳理，直至油亮顺滑。张嘴就喜欢引经据典，时常冒出几句“子曰诗云”。这样的穿着打扮，差不多成了穷困秀才们的固定搭配，无论走到哪里，都带着一股迂腐的气息。

要是条件得以许可，右手紧握一支秃头毛笔，左手拨动缺少珠子的算盘，如此这般，那落魄书生的形象便惟妙惟肖展现出来了。

仔细一琢磨这事儿其实存在矛盾。

在封建王朝权力架构里，帝王是掌握江山社稷的，被称作九五之尊的存在，维系国家运转是靠一众寒窗苦读的科举士子的，他们是中坚力量。这些读书人是文官体系核心构成，用了十年磨砺之后参加层层选拔进入仕途，成为处理、落实政务政令实际执行群体。县衙师爷到六部主事，地方税收事务到边疆防务事务，帝国日常治理依靠考试筛选出人才的用人机制 。

汉代史官所记载呈现的董仲舒，是个典型例子，而这种关于帝王们是否真心偏爱这类学究型人才的疑问，是合理存在的。早在公元前 134 年，这位身为儒学大家的董仲舒，凭借《天人三策》成功说服了武帝刘彻从而使得朝廷推行 “罢黜百家，独尊儒术” 的政策。正是这样一种凭借学术理论去影响左右国家政策的做法，致使董仲舒成为后世备受推崇的儒臣典范。

历史记载表明的是，不同朝代的君主对于人才类型的偏好存在着显著差异。明太祖朱元璋在执政期间特别着重关注实务能力，还曾公开对 “空谈性理” 的儒生进行批评。他于洪武十五年，颁布了《求贤令》，其中明确要求，选拔“通晓时务”的实干型官员。这类人，在历史上，确实有着独特地位，他们借助经学著作，以及治国策略，影响着王朝的意识形态建设。但是需要注意的是，真正能够获得帝王长期重用的，往往是那些，能将学术理论，与行政实务相结合的人物。就如同董仲舒，虽然以儒学表现突出，但同时，也参与制定了汉代重要的法律制度。

于历史剧当中，官员形象常常呈现出两极化的态势，其一为聪明到极致的忠臣与良将，其二是阴险狡猾的乱臣且贼子，而呆头呆脑这样的角色，在这类人物设定里是根本不存在的。

科举考试是平民晋升重要通道，然而有个硬性条件着实叫人难以理解，其一，所有应试者必须拥有秀才身份方可入场；其二，这种身份门槛设置，既不符合选拔初衷即“不拘一格降人才”，同时也暴露出制度设计存在的明显漏洞 ；其三，明洪武十五年颁布的《科举条例》明确规定，只有通过地方院试的读书人才具备应试资格；其四，这种人为设置的阶梯式准入制度，实际上把未获功名的寒门子弟直接挡在了考场之外 。

那些古代进行十年寒窗苦读的读书人，真的能够如同传说当中所描述的那般，借助参加科举考试来达成命运的转折吗，民间流传着的“鱼跃龙门”这一典故，常常被用于形容寒门子弟凭借参加科考而获取平步青云的情况，这些历经寒窗苦读的学子耗尽自身青春去钻研经史，最后是不是能够在科举中金榜题名，真的就像神话里鲤鱼飞跃从而化龙那般神奇呢，这种把科举制度与神话传说相互关联起来的比拟，到底有着多少现实方面的依据呢？

科举考试之前，秀才通常会给人一种木讷书生的印象，然而一旦在金榜上题名，马上就变成了精明又能干的官员，这种转变看起来很突兀，实际上存在着深层的逻辑，在传统科举制度之下，苦心读书的时候需要专注在四书五经上，这时所展现出来的“愚钝”恰恰是应试的策略，等到正式进入仕途之后，处理实务的才干才会真正地显现出来，既要对经典教义非常熟悉，更要对人情世故有所通晓，这种“双面特质”正是古代文官体系的生存法则。

明摆着，这事儿压根儿没戏。

先前根本就不存在什么“龙门传说”，那些所说的“官场秘籍”更是毫无踪迹之事，读书人无论走到何处都会遭受被人冷淡对待的情况，这才是历经千百年明显摆在那里的事实。

在古代，通信技术处于落后状况，地方治理常常会面临难题，难题就是中央管控会失效，驿站马车以及烽火传信存在低效运作情况，这使得远离京畿的州县官员实际上处于自治状态，远离京畿的州县官员处于自治状态并非是因制度设计存在缺陷，而是由于当时物理空间与信息传递速度存在天然屏障，据《资治通鉴》记载，有些边陲郡守的奏章送达长安城需要耗费三个月时间。

最高统治者约束力消失后，地方官吏完全掌控辖区治理权，他们日常行政决策直接关系普通民众能否获生存保障，因缺乏中央制衡机制，这些基层管理者实质上掌握治下百姓基本权益裁决权，其施政措施往往能左右辖区居民日常生活质量。

试举一具有代表性之实例，于清代之时，地方官员县太爷手中掌控着诸多事务摊子，涵盖司法审判、钱粮税收以及民政管理，甚至武装调动此类差事，皆需他独自一人做出决定。这般具有如此权势的做法，致使占据地方父母官这一角色之人俨然成为了拥有绝对话语权的当家主事者 。

即便县令仅仅位居七品，于地方上已然堪称土皇帝，而那些身处京城里的高官大员们，其权力更是大得无边无际，这情形如同基层小吏都能够独自称霸一方，更遑论那些身处要职的京官，他们每一个都是手握生杀大权的角色，七品芝麻官在地方上都能够兴风作浪，至于身处朝堂里那些权倾朝野的京官，其手中权力简直如同天那般巨大，地方上的小小县太爷都这般威风，皇城里那些位高权重的大臣们，手里掌控着的可是整个国家的命脉 。

封建王朝时期，普通百姓想直接向最高统治者申诉冤情近乎不可能，当时司法制度规定民间纠纷得从基层衙门起始，依行政层级逐个逐步上报，这般层层审核的制度安排，实际构建起严格申诉程序，任何案件都要历经多级官吏筛查核实，最后方能抵达权力核心 。

市井百姓只要发觉见到有着官员服饰着装之人便匆匆避开，那些执行公务差役巡行街道环绕一回，邻里人家皆隐蔽于窗前缝隙偷偷向外窥探，心理时刻担忧害怕会被其留意上。瞻望这般情景状况，往昔衙门里的下人迈进小巷之中随意走走逛逛一次，就是街边占据摊位经营的小商人亦迅速快捷收起摊位迅速逃离。

不少人老是讥讽老祖宗“骨头软”，实际上他们脊梁笔直得很，只不过是被柴米油盐给压弯了腰。如同寒冬中的麦苗，表面趴着，根却深深长进土里，为了顺利度过眼前的饥荒，他们不得不暂且向现实低头。

生存碰到绝境之际，人常常倾向于暂且表现出软弱。面临难以突破的困境时，最为实际的先保住性命。仿若动物遭遇强敌会本能地蜷缩身体，人在危急时刻也会降低姿态，用一时的妥协换来喘息的时候。此种生存明智可不是怯懦，而是保存实力的必要手段——毕竟唯有存活下来，才有逆转的机会。

不少人在小城镇扎根，以此来谋求生活，然而却不得不去周旋于各类人情往来之中，在日常里需要依照他人脸色去行事，这样一种长时期所存在的社交压力，如同滚雪球一样逐步越积越多，进而渐渐演变成为难以摆脱掉的精神包袱 。

处于等级制度清晰分明的社会环境里，普通百姓会本能地对当官的怀有高看的态度，然而却将那些未曾考取功名的读书人踩在脚下，这种心理源自于权力至上的体制，其如同给当官的套上了一层金灿灿的光环，至于那些历经寒窗苦读却始终未能中举的秀才，反而成了众人眼中的笑柄，说到底，官帽所带来的权威早已在人们心里扎下了根，这种扭曲的价值判断，把读书人的实际学问都给掩盖过去了。

虽说对处在权位者内心充满厌恶，然而因惧怕招来麻烦，所以只能将发泄到那些尚未成为官员的书生身上。正如被压迫者不敢直面强权，便拿即将踏入官场的读书人当出气筒，这种转移仇恨的生存智慧，自古便流淌在民间。

您真的了解古代读书人所拥有的身份地位吗？科举制度之下的秀才究竟过的是一种怎样的生活呢？那些经过层层进行选拔的读书人，在古代社会究竟扮演着什么样的角色呢？依据《明史·选举志》相关记载，明代的时候秀才录取率低至不足0.3%，并且每三年仅有不足500人能够通过院试。

那些获得了功名的读书人尽管免除了徭役，然而却并未直接就获得官职资格。清初学者顾炎武在《日知录》当中也有记载：“秀才需要经过岁考，六年时间如果不中举的话就会被革退功名”。于实际的生活当中，大多数的秀才凭借着教书以及代写文书来维持生活的来源，仅仅只有一小部分能够通过乡试从而晋升为举人。

【历史中的秀才】

史料翻阅不难发觉，秀才们那些正途出身的，实际生活比后世传闻要体面得多，他们不但能享有官府发放的廪粮补贴，多数可通过教书、代笔等副业获取稳定收入来源，普通百姓与之相比，文化人不止免除徭役赋税，在地方社会还拥有见官不跪、诉讼免刑等特权，以清代作例子，秀才每年能领廪饩银24两，等于六品官员年俸其中三分之一，当时这足够维持五口之家的体面生活。

往昔之时，老百姓日常生计与现今状况大不相同，现今孩子皆可入学接受教育，彼时却并非如此。彼时人们整日忙于砍柴之事，忙于放牛之事，忙于从事农活，就连吃饱穿暖这等基本需求，都成为了极为重大难题，更不必说抽空用来学习写字读书了。当下国家所推行的九年义务教育，若置于从前，根本是想都不敢去想的 。

纵使家庭经济状况良好，具备送孩子至私塾读书的条件，然而此事最终仍需爹娘应允才可作数，父母手中掌握着决定权，即便账户资金足以支付束脩，孩子能否进入学堂全然取决于家长是否乐意放开此口。

不少家长，对教育持有不一样的态度，一部分父母，思想相对颇为开放，支持孩子赓续学业，然而更多的家庭感觉上学不切实际，与其把时间耗费在书本之上，倒不如早点掌握实用技能更为划算，就像在村里时常能够听闻这样的主张，读书能够当作饭菜食用吗，学习一门木匠或者修车手艺，立刻就能够赚取钱财养活家庭，这种观念在乡镇地区尤为普遍，许多家庭更加看重迅速见到成效的经济收益 。

在那时的状况下，有可能持续四五年进行学习的其他人实际上极为少见很稀有，教育方面所拥有的资源非常有限，大多数人被提供过基础识字之后随之就停止学生所做的事情放弃学业不再继续，能够达成完整的学习阶段完成学制结束学业的人，可以说是就如同凤凰和麒麟的角一样稀有。

那时，人们平均寿命普遍显得短暂，三十岁左右，身体机能就明显出现了衰退，到四十岁的时候，多数人都必须着手去料理后事了，这种生理规律受到当时医疗条件以及生存环境的限制，致使壮年阶段比现代提前了十多年而结束。

五十岁这个阶段，不少人会被各类健康问题困扰，特别是确诊慢性病的患者，若未采取正规医疗手段控制病情，身体防御系统会逐渐被击溃，最终可能被持续恶化的病症带走生命。此过程中，缺乏科学诊疗方案似打开了潘多拉魔盒，原本可控的疾病会发展成难以逆转的生存危机。

民间传统里，将六十岁看作重要人生节点，古语讲“六十称寿”，按习俗，年过花甲的长者可尊为“老寿星”，所以许多家庭在长辈六十生辰时举办隆重庆典，这种习俗来自旧时生存环境艰难，能活到这岁数不容易，通过寿宴既表达对生命的珍视，又展现对长者的敬重。

古代社会的教育路径，跟当代的不一样。那时年轻人求学周期一般短，十五六岁要是没取得功名，多数人就会换个行业去谋生。和当下常有的三十多岁还在深造的情形比，能看出古今教育体系有根本差别。那时候科举考试像独木桥，少年郎要是在及冠之年以前没通过乡试，基本上就选务农或者经商来维持生计了。

在古时候，若孩子到了十五六岁还依旧在念书，存在的可能情形仅有两种，一种是其家中拥有财富与权势，具备供其念书的能力；另一种则是该孩子天生便是读书成材的良好苗子，依靠自身具备的能力去考取功名的人。在那般的时期，普通人家的孩子早早便需要干活来维持家庭生计了，能够持续拿书本学习的孩子中间，不是依靠金钱堆砌出来的，亦是带着如同状元般命运的聪慧之人 。

当地的官员会按照一定周期，针对年龄处于十五六岁阶段的青少年，开展学业能力方面的评估工作，借助组织一场被称作“县试”的基层选拔性质考试的方式，用以确定这些年轻人士究竟是否拥有求学所需要的资格这件事。这样的一种考核机制，作为古时候基础教育里相当重要的一个环节，为后续的人才培养体系，提供了基础的筛选依据句号。

古时候选拔读书人的入门考试等同于如今的初中升高中考试，整个流程由知县这位一把手负责，在这场考试里，教谕会一直盯着考场纪律，并且要亲自去批改试卷，最终选出能够进入下一阶段进行学习的预备生员。

过往 不论 是于哪处所在的 私人开办的学堂 还是 拜哪一位人士作为老师 官方 根本 不认这些 在 科举考试制度 推行以前 民间 自行开设的 教学场所 朝廷 从来 未曾给予过 正式的认证 。

对于考生而言，若是要获得童生资格，那就必须得通过县级科举考试，此乃是官方认证出来的最低门槛，依据相应规定，只有已经取得童生身份的这些人，此时此刻才会拥有资格，从而去博取朝廷的正式认可。

首轮筛选会淘汰相当比例参选者，评判标准包含多个维度 ，书写不工整会被直接除名 ，言论尺度把握不当会被清退 ，存在品德瑕疵或行为失范记录的候选人无法通过审核 ，这个环节经多维评估机制确保入选人员综合素质 ，其严苛程度常超外界预期 。

将县试这道关卡通过的年轻人，大体上均可算作当地年轻一代之中的尖子，只要是在这类考试里崭露头角的，哪一个不是十里八乡都认可的拔尖苗子呢？全县同龄人当中能够考上的，用手指头掰着都能数得清楚 。

这些学子会对科举相关知识进行系统学习，其中包括仪态规范这一必修课，还涵盖音乐素养这一必修课，也有马术训练这一必修课。日常言行方面的细节会被重点培训，穿着搭配方面的细节同样会被重点培训，他们从举手投足开始都会接受严格指导，一直到服饰选择也会接受严格指导。

他们穿长衫布鞋，每天把头发梳得溜光水滑，这是老派文化人保持体面的日常讲究，这种习惯并非轻易养成，他们常年注重收拾自己以保持干净利落，这是对传统文人仪态的起码要求，一年到头都能看到这些先生衣着齐整，领口袖边都打理得一丝不苟，这种注重仪容的做法，本质上是源于他们对文化人身份的一种自律与认同。

考生取得童生资格，此时尚未通过更高层级科举考试，要获秀才功名，需经省级学政主持院试是这样，这个阶段离成秀才还有距离，科举体系里童生身份是获应试资格基本门槛，后续还有府试、院试等考核环节待突破 。

要以怎样的方式才可以成为秀才呢，这必须得从古时选拔人才的办法开始来讲。大致说来呀，你需要先依次通过县试，这是第一场考试，第二场是府试，最后一场则是院试，这三场考试合称为童试。首先考的是县试，出题以及监考的是当地的县官，要是考过了这个县试，那么才能够参加府试。接下来即是府试，负责进行考核的是知府，要是能够顺利通过府试这一关，便可以获得“童生”的资格。

最后进行的是院试，主持这场考试的是省级教育方面的官员，在院试通过之后，就能够成为秀才了。在三年的时间里会举办两回这样的考试，每一次考试所涉及的内容都是四书五经以及基础写作。秀才所拥有的资格是终身有效的，并且还能够享有不用缴纳税款、见到官员的时候不用行跪拜之礼这般的特权。然而需留意，这仅仅是科举统考的起步级，后续存在乡试，存在会试，存在殿试在等待着 。

【最真实的秀才】

多年系统学习过后，童生方才具备参与资格。参与由各州府进行的统一举办的选拔考核。这场被称作“府试”的重要考试竞争非常激烈，其严苛的程度常常叫考生望而生畏。地方官府开展的这场每年组织的的人才筛选，往往能淘汰半数以上应考者。

数不清的人被这道门槛绊住，最短的情况下，三五年便能够熬过去，时间长些的，得耗费大半辈子，甚至还有好些考生拼尽了全力，直至生命走到尽头也没能够跨过去 。

那位大家都知晓的孔乙己，实际上是个考了一生都未曾通过“府试”的老作书生。这身为读书之人且在科举之途屡次抗争皆失败的形象，现今依旧是众人谈论的焦点 。

要是考生所写文章能够呈现出精彩出色的状况，其书写的字迹保持着工整整齐的样子，并且再次获得考官所给的认可，那么便能够凭借此通过院试从而考取秀才功名。

在整个大清王朝历经的两百多年时间里，全国累计产生的秀才总数大概是三万人左右 ，按照年份进行折算 ，平均每个县每年能够考上秀才的读书人 ，大多数情况下也就仅仅一两个名额 。

在明清时期举行的科举考试里面，来自全国各地的读书人其分布展现出显著的地域方面的差异，依据《清代科举地理研究》当中所记载的情况，超过七成的那些士子考生集中分布于山东以及河南交界的地带、长江三角洲这个区域，还有岭南经济带，这些区域依靠发达的商品经济、密集的书院教育网络以及便利的水陆交通条件，从而形成了科举人才集聚的效应，需要加以注意的是，这种人才分布的格局与各地区赋税贡献率、官学书院数量呈现出正相关的关系。

于偏远的小城当中，倘若一年之际能够出现两三个秀才人物，那么地方官肯定会大张旗鼓地去操办酒席进而庆贺。这样的稀罕事情放置于任何一个县里，都是足以让知县老爷摆开流水席，并且敲锣打鼓地闹腾上好几天时间的。

于科举体系当中，秀才较童生地位更具高度。这般由朝廷予以认证的正式身份，致使他们于地方之上能够享有更多实际权益。身为基层功名获取者，秀才在办理公务之际常常能够获得地方衙门的优先对待。 ！

按照最新政策规定，农民自己耕种的那片田地有着双重优待情况，一方面是不用朝着官府去缴纳税款，另一方面是完全免除了各类劳役义务，这种特殊待遇直接在实际耕作里体现出来，即耕种者既不需要按照规定时间去缴纳粮税银钱，也不必被召集去参与官府组织开展的工程建设。

彼时百姓需缴纳的税种类颇多，某处官府所征的粮食税，每收纳三石粮便会从中取走一石，例如，北方产麦区域，农户实际缴纳的税占收成的33%，若遭遇地方官员肆意搜刮民脂民膏强行摊派杂役钱，庄户人家终年辛勤劳作，最终全家人的口粮都难以保障，此类情景在《新唐书等记录之中，唐代关中地区常有农民因税赋沉重而舍弃田地逃亡

全然依靠众多老百姓一家一户地贡献人力去达成句号。

家里要是没个能干重活的男人，就得掏腰包顶上。

只要考取秀才，这些劳役杂税便全然免除，见到当官之人也无需如老百姓那般跪地磕头，站立作揖即可，最为体面的是，秀才哪怕遇见县太爷均能平起平坐，不像普通百姓需趴在地上回话。

按照古代律法规定，要是士子触犯重大刑律，不过没动摇皇权根基，那么通常量刑会遵循"三不杀"原则，当堂训示是首要惩戒措施，其次要施以杖责之刑，最后还要褫夺其科举功名。在这类案件里，哪怕犯案者那罪行能判处极刑，只是只要没直接危及国家政权，司法官员依旧会依照"削籍代刑"的惯例来处理，通过取消其士人身份去替代死刑执行。

秀才所拥有的那种功名绝对不是凭空虚构胡乱设立的，在古代的社会当中它就等同于能够起到保护性命作用的护身凭据之类的东西，身份的认证可以直接关联到关于司法豁免的那个权力，对拥有者来说可以免除肉体刑罚以及劳役，在关键的时刻是可以挽救性命的 。

总有人纳闷儿：老范进这把年纪了，咋还能讨到老婆？

如今不少青年踏入迟疑之中，犹豫是否迈向婚姻殿堂，彩礼嫁妆方面如此，婚礼筹备环节这般，孩子养育方面亦是如此，每个环节都需不菲资金投入花费颇巨。仅仅筹备婚礼这一项事宜，便或会将小两口的积蓄消耗殆尽，更遑论后续养育孩子的林林总总支出费用了。

曾经的念书人，一旦获取秀才资格，这辈子的大事便无须担忧。那些历经寒窗苦读而取得功名的年轻人们，每每刚公布榜单，立刻就有媒人把门槛踏破，十里八乡的适龄女子都会纷纷找人前去说亲。秀才的身份，不但象征着文化修养，还意味着马上就要进入士绅阶层，如此社会地位的提升，使其成为了婚恋市场上的热门对象。

当考取秀才功名之后，必定会有媒人前来。在科举考试放榜那段时间，提亲之人就会携带着生辰八字前来拜访。于明清两代的这种情形极为常见，在童生试合格的读书人刚拿到青衿时，说媒的已然在县学门口等候着了。

屠夫将范进选为女婿，究其根本是瞧上了他的秀才功名，这位肉铺老板精明逾常，看准范进考取秀才后身份有了变动，进而决定把自家女儿许配予他，那时情形颇为现实，范进刚借科举考试获取功名，屠户家旋即登门提亲 。

对于普通百姓而言，考取秀才功名所带来的益处颇多。其一，无需缴纳税款，亦无需服劳役，于当时而言，这乃是实实在在的实惠。其二，街坊邻居皆会另眼相看，出门之时面上亦觉有光彩。最为关键的是，拥有此身份便等同于获取了当官从政的入场券，在科举制度当中，这可是向上攀升的关键层级。

清初政局不稳之际，要是遇上官员短缺情况，朝廷会不顾惯例启用尚未中举的秀才去担任官职，依据《清实录》记述，顺治三年曾有直接予秀才知县职位的事例 ，这种特别用人方式全然冲破常规科举流程 ，原本秀才是需经由乡试成为举人 ，而后经过会试 、殿试才能进入仕途 ，当时吏部官员声称“非常之时当行非常之法” ，将基层文士充实到州县衙门去处理具体政务 ，这种权宜之计随着康熙年间科举制度完善才渐渐被取消 。

经由科举选拔，那些成绩优异之人能够前往地方出任县衙主官或者副职，此类官职归属于朝廷正式编制范围，在任职的这段时期会享受到国家所发放的薪资待遇，往后还存有机会获取职务晋升 。

依今日之教育体系予以比较，传统科举制度当中的秀才资格，大体上等同于本科学历水准。以现代教育标准去衡量，古代经由府试而考取的秀才头衔，其知识储备以及学术能力，基本上能够达到当代四年制高校毕业生的层次。

从古代科举竞争的激烈程度与考取率进行对比来瞧，取得秀才功名等同于现今考上顶尖985高校的顶尖优等生，这样的人才于当时社会不但极为稀少，其未来的发展前景同样被普遍看好 。

然而于功名体系当中，他们并非仅仅只是读书人。别看这一群人戴着方巾去吟诗作对，果真较起真来，县太爷审案之时都得给他们留出一个座位。举一个实在而言事物，洪武年间所定下的规矩为：秀才见到官员不用下跪，犯了事情必须先行革除功名方可动用刑罚，这比起现在研究生的待遇着实多出许多 。

大体来讲，秀才更加贴近那些从顶尖学府出身，且接受过系统培训的体制内新锐力量，这类人员通常称作选调生，他们的成长轨迹常常起始于知名高校，接着步入党政机关的重点培养序列，这跟秀才呈现出的特质相当契合。